Franchement, oui, je suis contre. Contre l\u2019autosatisfaction b\u00e9ate du syst\u00e8me psychiatrique au m\u00e9pris du patient et de sa communaut\u00e9.
Naturellement le r\u00e9gime despotique de la psychiatrie s\u2019oppose \u00e0 l\u2019id\u00e9e m\u00eame de la communaut\u00e9 pour laquelle elle est sens\u00e9e travailler. Une communaut\u00e9 citoyenne avec son pouvoir, ses droits, son autonomie, ses possibilit\u00e9s d\u2019activit\u00e9s et de formation. Mais quelle forme sociale lui donner?Abus de pouvoir, on d\u00e9place le sens des mots\u00a0: l\u2019hyperstimulation que constitue l\u2019enfermement, le traitement forc\u00e9 et le m\u00e9pris du consentement \u00e9clair\u00e9, glisse au doux nom d\u2019hypostimulation. On veut avoir la paix…
Comment une ville de l\u2019importance de Gen\u00e8ve peut-elle se permettre plus d\u2019une centaine de suicides par ann\u00e9es (comme autant de fusibles sociaux qui claquent), sans m\u00eame se poser les bonnes questions de ce qui entra\u00eene ce ph\u00e9nom\u00e8ne\u00a0?
Quel respect a-t-on de la parole de ceux qui partent au suicide\u00a0? Je r\u00eave aussi d\u2019une psychiatrie qui r\u00e9ponde \u00e0 mes besoins, m\u00eame si je suis en bonne sant\u00e9 et que l\u2019asile n\u2019est qu\u2019un risque. Ose-t-on parler de communaut\u00e9 psychiatrique\u00a0?
D\u2019un c\u00f4t\u00e9 une communaut\u00e9 m\u00e9dicale tr\u00e8s organis\u00e9e, de l\u2019autre une communaut\u00e9 d\u00e9sorganis\u00e9e de soign\u00e9s. Question\u00a0: qui tire ainsi profit du syst\u00e8me d\u2019ensemble\u00a0? Le soign\u00e9 psychiatrique est une victime sociale, preuve en est son d\u00e9faut de droit en psychiatrie… Pour la communaut\u00e9 citoyenne \u00e0 l\u2019asile\u00a0!
Tentons sur des fondements d\u00e9mocratiques, d\u2019organiser la communaut\u00e9 des patients, \u00e0 l\u2019asile d\u00e9j\u00e0 (un r\u00eave que peu d\u2019entre nous s\u2019autorise), dans les associations d\u2019aide ou d\u2019entraide, et m\u00eame dans des entreprises. Tout l\u2019environnement social de cette communaut\u00e9 devrait \u00eatre retravaill\u00e9… Suis-je l\u2019\u00e9tranger, votre victime. Le sens-je, moi victime autonome. Me le faites-vous sentir, \u00e0 moi victime h\u00e9t\u00e9ronome. La tiers-victimisation est-elle un ph\u00e9nom\u00e8ne social indispensable\u00a0? Une minorit\u00e9, victime id\u00e9ale, pourra-t-elle inventer ce mod\u00e8le communautaire o\u00f9 l\u2019on ne reproduit pas le mod\u00e8le \u00ab dominant \u00bb et o\u00f9 la victime n\u2019existe pas\u00a0?
La communaut\u00e9, le collectif, a d\u00e9j\u00e0 pris de nombreuses formes dans nos soci\u00e9t\u00e9s\u00a0: elle est affective, sociale, intellectuelle, d\u2019habitation, de formation, etc.
La communaut\u00e9 v\u00e9hicule tous les ph\u00e9nom\u00e8nes psychiques\u00a0: autant d\u2019affects, d\u2019intellects, d\u2019actes et de gestes issus d\u2019une volont\u00e9.
Il semble malheureusement que nous ayons toujours besoin d\u2019un plus petit que soi.
La f\u00e9d\u00e9ration MottattoM qui accueille l\u2019association L\u2019Exp\u00e9rience, l\u2019\u00e9coute-t-elle, fait-elle du social en la gardant comme parent pauvre \u00e0 charge, et peut-elle ainsi revendiquer plus desoutien aupr\u00e8s des autorit\u00e9s\u00a0? La minorit\u00e9 s\u2019appuie-t-elle sur une minorit\u00e9… Une victime\u00a0? Le r\u00e9flexe est de d\u00e9signer une victime, sous-tendu par la croyance en un pouvoir, ne serait-ce que celui de ne jamais \u00eatre ou devenir victime soi-m\u00eame. L\u00e0 d\u00e9j\u00e0 se justifie la lutte de pouvoir dans un sch\u00e9ma tripartite indiquant un rapport de pouvoir. Et les culpabilit\u00e9s refoul\u00e9es circulent jusqu\u2019en des impasses d\u2019o\u00f9 elles ne sortent plus, jusqu\u2019en des vasques, pauvres fous… La le\u00e7on est que son innocence s\u2019ach\u00e8te au prix de la culpabilit\u00e9 de l\u2019autre…
Un mod\u00e8le communautaire de la diff\u00e9rence devrait pouvoir d\u00e9samorcer cette fatale bombe \u00e0 retardement…
Le conseil d\u2019un ami\u00a0: Je me placerai toujours du c\u00f4t\u00e9 du plus faible… Je reconnais que je n\u2019ai pas su reconna\u00eetre. Pas su reconna\u00eetre mes ennemis.
Et se reconna\u00eetre en victime, de mani\u00e8re autonome ou h\u00e9t\u00e9ronome, conjugu\u00e9 avec le devoir de perfection qui en d\u00e9coule, constituerait-il l\u2019id\u00e9al humain\u00a0?
Moins on a de moyens de se parfaire, plus le devoir de perfection est grand… La reconnaissance pourrait-elle travailler contre la tiers-victimisation, contre l\u2019exclusion\u00a0?
Si je me reconnais des ennemis, je me victimise, et ce n\u2019est pas supportable.
Si mes ennemis me d\u00e9signent (me reconnaissent\u00a0!) en victime, je suis victimis\u00e9.
La place est la m\u00eame, sauf la responsabilit\u00e9. Mais quelle vie\u00a0? Victime et conscient de l\u2019\u00eatre\u00a0? Si je ne me reconnais pas d\u2019ennemis, une forme de non-violence, une vie tranquille peut-\u00eatre ; une pens\u00e9e \u00e0 suivre… Je ne suis pas (ou plus) victime. Mais n\u2019ayant pas su reconna\u00eetre mes ennemis (et ma victimisation), j\u2019ai \u00e9t\u00e9 (comme on est) victimis\u00e9 sans le savoir.
Y a-t-il un autre choix qu\u2019\u00eatre victime ou dominer, un autre choix que victime ou bourreau (le suicide r\u00e9unissant les deux…)\u00a0?
Pour d\u00e9jouer un syst\u00e8me qui de toute fa\u00e7on la sacrifiera, la victime consciente du sch\u00e9ma de tiers-victimisation pr\u00e9f\u00e8rera se sacrifier elle-m\u00eame (suicide) et mettre ainsi le syst\u00e8me en \u00e9chec. Quelle autre r\u00e9ponse que le suicide la victime pourrait-elle proposer\u00a0?
Employer le paradoxe de reproduire le sch\u00e9ma de tiers-victimisation, soit que la victime d\u00e9signe une nouvelle victime\u00a0?
On repousse la place de la victime sur une autre victime et on obtient une cha\u00eene sociale victimante. Et une minorit\u00e9 trouve ainsi sa minorit\u00e9, qui trouve sa minorit\u00e9, jusqu\u2019\u00e0 l\u2019individu qui trouvera en lui sa propre victime, et sera conduit au suicide…
Ou alors concevoir le sch\u00e9ma de tiers-victimisation comme une place de victime tournante dans le temps, entre moi, toi et lui ?
Comment une victime pourrait-elle sortir (de soi-m\u00eame ou gr\u00e2ce \u00e0 autrui) de son r\u00f4le de victime?
La question devient celle de savoir s\u2019il est possible de profiter du r\u00f4le de la victime (de la cloche, du fou), l\u00e0 o\u00f9 la r\u00e9ponse, derri\u00e8re une distance et un sourire, aide \u00e0 vivre.
Et sortir du sch\u00e9ma de la tiers-victimisation serait-ce une utopie, un r\u00eave de monde id\u00e9al, une impossibilit\u00e9\u00a0?
La non-violence saurait-elle d\u00e9j\u00e0 jeter des \u00e9l\u00e9ments de base de cette perspective\u00a0? Echapper \u00e0 la barbarie du tous contre tous par le tous contre un est un truc de l\u2019histoire. La politique du un contre tous devrait aussi alors \u00eatre envisag\u00e9e… Et l\u2019on finira m\u00eame aussi par se passer de tous les interm\u00e9diaires, vers le rapport direct du un contre un ou mieux du un avec un. Vers l\u2019utopie du tous avec tous…\u00a0Aussi, dans le sch\u00e9ma tripartite de la tiers-victimisation ne reconna\u00eet-on, en fin de compte, que deux parties, le bourreau (multiple) et la victime (unique). Deux termes qu\u2019\u00e0 l\u2019\u00e8re de la communication nous r\u00e9duirons \u00e0 celui de partenaire. Des partenaires. En collaboration et sans victime expiatoire. L\u2019h\u00e9t\u00e9ronomie n\u2019est rien si tout au bout il n\u2019y a pas d\u2019autonomie.
Elle est tout au plus l\u2019expression d\u2019une relativit\u00e9.
Et l\u2019autonomie est un absolu.
Mais les lois que se donne l\u2019individu sont certainement un m\u00e9lange d\u2019autonomie et d\u2019h\u00e9t\u00e9ronomie. Le lien social a lieu au travers d\u2019un langage commun dans lequel il est int\u00e9ressant de voir comme la reconnaissance, ph\u00e9nom\u00e8ne bien abord\u00e9 par nous jusqu\u2019\u00e0 pr\u00e9sent, fonctionne en tant que porte sentimentale. Elle ouvre en effet dans l\u2019espace interpersonnel la dimension individuelle des lois individuelles, les sentiments. Le psychisme serait alors l\u00e0 garant de l\u2019\u00e9conomie de la dizaine de sentiments existants, et la psychiatrie serait sens\u00e9e servir l\u00e0 de tuteur \u00e0 toute gestion sentimentale d\u00e9faillante (!). On aurait pu aussi emprunter une autre porte, un autre sentiment. Par la confiance par exemple, pour acc\u00e9der \u00e0 ce qui justifie l\u2019existence de la norme (elle donne confiance, on prend confiance si on r\u00e9pond \u00e0 la r\u00e8gle, on gagne un sentiment de s\u00e9curit\u00e9, de s\u00fbret\u00e9) et pour acc\u00e9der \u00e0 ce qui traduit l\u2019effet de l\u2019\u00e9cart que l\u2019on peut prendre de la norme, ce que sont la r\u00e9volte, la passion, etc. L\u2019activit\u00e9 sentimentale se traduit par des comportements, par une ad\u00e9quation \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9, et r\u00e8gle ainsi la corr\u00e9lation des lois individuelles, qu\u2019elles soient autog\u00e8nes ou h\u00e9t\u00e9rog\u00e8nes. L\u2019intelligence n\u2019est peut-\u00eatre pas de savoir reconna\u00eetre, ni m\u00eame de savoir conna\u00eetre, mais peut-\u00eatre de savoir tout court.
Deux aspects de l\u2019intelligence sont la coh\u00e9rence et l\u2019exp\u00e9rience. La reconnaissance, elle, ne peut (ne doit) \u00eatre que celle de l\u2019\u0153uvre de l\u2019\u00eatre, elle ne peut \u00eatre celle de l\u2019\u00eatre lui-m\u00eame, pris tel un pion dans les jeux de pouvoir, intellectuels ou autres. \u0152uvre regard\u00e9e comme production, dans une optique marxiste ou dans l\u2019optique \u00e9conomique moderne. L\u2019\u0153uvre, comme produit de l\u2019activit\u00e9, fondera la reconnaissance du public de l\u2019association L\u2019Exp\u00e9rience par exemple. Mais cette reconnaissance ne fonde pas l\u2019association, dont les enjeux sont certainement plus simples et plus vitaux.
Pour dire encore mes moyens d\u2019exprimer le projet que j\u2019ai cr\u00e9\u00e9, sachez que le texte fondateur de l\u2019association L\u2019Exp\u00e9rience tient autant de la psychologie, de la sociologie, de la philosophie, du travail social, que de la dissertation et de l\u2019expos\u00e9…<\/p>\n\n\n\n
Et pour ce qui est de sa philosophie au quotidien, L\u2019Exp\u00e9rience a aujourd\u2019hui urgemment besoin d\u2019un lieu et d\u2019argent, et \u00e0 d\u00e9faut elle sera suspendue jusqu\u2019\u00e0 l\u2019obtention des moyens de son existence.<\/p>\n\n\n\n
Jean-Marc Allaman \/ 05.12.01<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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