26.05.01 <\/p>\n\n\n\n
Lorsque l\u2019esprit est \u00ab grill\u00e9 \u00bb, la perte de cr\u00e9dibilit\u00e9 est consomm\u00e9e dans l\u2019environnement imm\u00e9diat de son porteur, et la r\u00e9\u00e9dification de cet esprit constitue \u00e0 pr\u00e9sent un v\u00e9ritable d\u00e9fi social.<\/p>\n\n\n\n
On peut concevoir la r\u00e9alit\u00e9 par sa perte et sa reconqu\u00eate. Chacun adh\u00e8re \u00e0 celle-ci par fragment, montrant sa discontinuit\u00e9. Ajoutant les fragments bout \u00e0 bout, l\u2019esprit tend \u00e0 donner \u00e0 cette r\u00e9alit\u00e9 une continuit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
31.05.01<\/p>\n\n\n\n
Vous le savez, la confiance en le fou se travaille, et sans elle le fou reste fou…<\/p>\n\n\n\n
01.06.01<\/p>\n\n\n\n
Le principe de s\u00e9lection et la distinction entre violence et non-violence devraient \u00eatre remis en cause.<\/p>\n\n\n\n
Si la relation sociale est essentielle, l\u2019amour et l\u2019amiti\u00e9 peuvent-ils \u00eatre r\u00e9gis par la logique de march\u00e9 ?
La redevabilit\u00e9 est-elle un moyen de pouvoir, ou l\u2019\u00e9conomie de l\u2019aide peut-elle \u00eatre vue comme une aide sans retour, un aid\u00e9 aidant \u00e0 son tour.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019homme, comme machine de gestion con\u00e7oit fort bien la marchandise, mais l\u2019\u00e2me pourrait-elle \u00eatre une marchandise ? (cf Faust de Goethe, et vous reprendrez bien un petit suppl\u00e9ment d\u2019\u00e2me ?)<\/p>\n\n\n\n
L\u2019homme comme machine \u00e0 produire, non \u00e0 aimer, exclue la psychiatrie, revisitant la valeur de l\u2019argent entre communisme et capitalisme.<\/p>\n\n\n\n
Au lieu de d\u00e9terminer les causes de la maladie, l\u2019attention se porte sur la maladie elle-m\u00eame. De m\u00eame, l\u2019attention est port\u00e9e sur l\u2019ambition brim\u00e9e qui en se r\u00e9voltant forme un trouble psychique au lieu de se consacrer \u00e0 la r\u00e9solution de sa cause, \u00e0 savoir le principe de s\u00e9lection (il n\u2019y a pas de place pour tous et pour satisfaire une r\u00e9elle vocation, il n\u2019y a donc pas de vrai choix d\u2019un m\u00e9tier…)
Il conviendrait de pouvoir s\u00e9parer la connaissance du ph\u00e9nom\u00e8ne de comp\u00e9tition.<\/p>\n\n\n\n
Le malade parle tr\u00e8s bien la langue malade, parce qu\u2019il l\u2019a apprise comme on apprend une langue \u00e9trang\u00e8re. Et ceux qui les \u00e9coutent ne comprennent pas cette langue (bien qu\u2019ils l\u2019enseignent), ce patois \u00ab pathologique \u00bb.<\/p>\n\n\n\n
La psychiatrie induit la notion de deuil de soi (qui confine au suicide ?), en marge d\u2019un vrai<\/p>\n\n\n\n
questionnement sur une raison de vivre. Le deuil de soi correspondrait-il \u00e0 un id\u00e9al (social), et quel id\u00e9al ?<\/p>\n\n\n\n
L\u2019\u00e2me est une marchandise. La marchandise a une \u00e2me. A quand les marchands d\u2019\u00e2me apr\u00e8s les marchands d\u2019armes. Le corps est mati\u00e8re, comme marchandise, et elle, nous sent-elle ?<\/p>\n\n\n\n
Au sein de la norme, il n\u2019y a pas de fracture entre la pens\u00e9e et l\u2019action, sinon oui (a-norme). Atomisation sociale et individualisme.
La multiplication des m\u00e9dias, l\u2019acc\u00e8s \u00e0 toujours plus de culture et de repr\u00e9sentations, o\u00f9 la relation sociale s\u2019acquiert par procuration et sans partage, hypertrophie la comp\u00e9tence au lien social, et atrophie son emploi. (On per\u00e7oit mieux le b\u00e9n\u00e9fice potentiel du ph\u00e9nom\u00e8ne d\u2019hypostimulation).<\/p>\n\n\n\n
De la facilit\u00e9…
Le danger de la repr\u00e9sentation, (et son lien avec le ph\u00e9nom\u00e8ne de la reconnaissance) c\u2019est de donner \u00e0 contrefaire sans \u00ab comprendre \u00bb (originer), sans se rattacher \u00e0 l\u2019individu particulier (diff\u00e9rent) par son histoire propre, son invention (la conscience de son histoire et sa conscience tout court), sa maturit\u00e9 et sa r\u00e9alisation.<\/p>\n\n\n\n
02.06.01<\/p>\n\n\n\n
Plusieurs formations, c\u2019est une formation d\u00e9cousue.
Dans une soci\u00e9t\u00e9 de loisirs, en tenant compte de ses besoins et de ses imp\u00e9ratifs, une \u00e9cole active para\u00eet n\u00e9cessaire, comme une \u00e9ducation en formation continue, o\u00f9 l\u2019ambition et l\u2019histoire individuelle raconteraient une histoire sociale, et permettraient l\u2019acc\u00e8s au vraies connaissances n\u00e9cessaires \u00e0 l\u2019individu.<\/p>\n\n\n\n
Deux produits du contexte social : certification de qualification et certification de d\u00e9qualification.<\/p>\n\n\n\n
Avec la maladie, l\u2019a-normalit\u00e9, l\u2019exclusion, il ne peut y avoir d\u2019int\u00e9gration, il ne peut d\u00e9j\u00e0 y avoir qu\u2019une \u00e9conomie parall\u00e8le. Hors de l\u2019orthodoxie \u00e9conomique (actuelle)…<\/p>\n\n\n\n
\u00c9cole active, formation et \u00e9ducation continues.<\/p>\n\n\n\n
Connaissances pour acc\u00e9der \u00e0 une \u00ab place \u00bb (respectabilit\u00e9…) dans la soci\u00e9t\u00e9, ou connaissances pour dire son histoire dans l\u2019Histoire, faire partie du mouvement social (et son stress ?), sa cr\u00e9ation (la mienne) ? Ou connaissances pour… ?<\/p>\n\n\n\n
Inventer des fili\u00e8res de comp\u00e9tences nouvelles : exemple : du ph\u00e9nom\u00e8ne de d\u00e9compensation on tire des ph\u00e9nom\u00e8nes de compensation conscients (les ph\u00e9nom\u00e8nes de compensation ne sont pas forc\u00e9ment conscients.)<\/p>\n\n\n\n
Le malade ou le p\u00e9quin lambda et les peurs des : – psychiatrie, psychologie, psychisme, psy \u2013 etc…
La reconnaissance est aussi celle d\u2019une terre inconnue.
Plus que l\u2019identit\u00e9, l\u2019identification, au sens d\u2019un mim\u00e9tisme ou d\u2019une reconnaissance (celle<\/p>\n\n\n\n
qui consid\u00e8re la norme et son exclusion), constitue peut-\u00eatre le moteur de l\u2019existence sociale (du lien social et de l\u2019int\u00e9gration).<\/p>\n\n\n\n
Une souffrance peut \u00eatre de (devoir) vivre diff\u00e9remment et de se rapporter \u00e0 la norme, \u00e0 l\u2019id\u00e9al, ou \u00e0 son ambition (volont\u00e9 de pouvoir).<\/p>\n\n\n\n
L\u2019exemple des maquilas de certain pays d\u2019Am\u00e9rique latine pourrait peut-\u00eatre nous apporter un \u00e9l\u00e9ment de compr\u00e9hension sur ce qui peut motiver le bonheur, \u00e0 savoir peut-\u00eatre le besoin d\u2019un contr\u00f4le sur l\u2019ensemble travail \u2013 produit, identique peut-\u00eatre au besoin d\u2019un contr\u00f4le sur l\u2019ensemble r\u00e9alit\u00e9 \u2013 outils-de-la-r\u00e9alit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
03.06.01
Voil\u00e0 de quoi, je l\u2019esp\u00e8re, nourrir vos \u00ab r\u00e9seaux \u00bb neuronaux…<\/p>\n\n\n\n
La sant\u00e9 mentale ne peut simplement d\u00e9velopper des garde-fous (avec autant de raisons de les transgresser) sans d\u00e9j\u00e0 pouvoir \u00ab ramener \u00bb les fous au sein de la communaut\u00e9, sans quoi il y aura toujours une proportion de fous, plus ou moins grande suivant une politique de sant\u00e9 sociale.<\/p>\n\n\n\n
Savoir quel pourcentage de d\u00e9viance est socialement acceptable est un enjeu politique (?) Peut-on \u00e9viter d\u2019avoir affaire \u00e0 une force socio-politique de plus (sous la forme d\u2019une association) ?
Mais l\u2019association est un garde-fous, autant qu\u2019un moyen d\u2019 \u00ab arriver \u00bb.<\/p>\n\n\n\n
04.06.01<\/p>\n\n\n\n
La culpabilit\u00e9, qu\u2019elle soit autog\u00e8ne ou h\u00e9t\u00e9rog\u00e8ne, est largement employ\u00e9e dans la lutte de pouvoir qui continue d\u2019opposer les hommes. La culpabilit\u00e9 (et tous les m\u00e9canismes de stress qui lui sont li\u00e9s) est v\u00e9hicul\u00e9e dans la culture (\u00e9ducation), et il est ainsi difficile d\u2019apprendre \u00e0 respecter la norme d\u2019une part, et le hors \u2013 norme d\u2019autre part.<\/p>\n\n\n\n
Il y a un foss\u00e9 entre trouver sa vie qui est la norme, et retrouver sa vie qui d\u00e9note une a \u2013 normalit\u00e9.
Un d\u00e9pressif retrouve sa vie l\u00e0 o\u00f9 il l\u2019a laiss\u00e9e (?), on peut y voir un d\u00e9calage, une perte de temps, une a \u2013 normalit\u00e9, une exclusion sociale ou un autre niveau de conscience ? et la d\u00e9pression se vit, pour quoi ?<\/p>\n\n\n\n
(Ne dites pas \u00e0 un d\u00e9pressif qu\u2019il est d\u00e9pressif…)<\/p>\n\n\n\n
N\u2019oublions pas la dimension de rupture, la r\u00e9volte, qui pourrait \u00eatre revendiqu\u00e9e.
Dans le chemin qui va de la r\u00e9volte \u00e0 l\u2019acceptation, on ne peut envisager la seconde pour exercer la premi\u00e8re.<\/p>\n\n\n\n
16.06.01<\/p>\n\n\n\n
J\u2019ai con\u00e7u que le soi puisse \u00eatre fort, solide ou dur. Ce qui est difficile, car mon \u00e9ducation jusqu\u2019ici a \u00e9t\u00e9 largement ins\u00e9curitaire. Comment le soi peut-il \u00eatre fort, qu\u2019est ce qui le rend fort ?<\/p>\n\n\n\n
Hypoth\u00e8se 1\u00a0: la reconnaissance dans la relation sociale g\u00e9n\u00e8re la sant\u00e9 (mentale). <\/p>\n\n\n\n
Hypoth\u00e8se 2\u00a0: il existe une reconnaissance positive et une n\u00e9gative.<\/p>\n\n\n\n
R\u00e9flexion\u00a0: Pourrait-on expliquer la d\u00e9viance par une balance n\u00e9gative de reconnaissance, un d\u00e9ficit\u00a0? Et le d\u00e9viant, dans sa mesure, en serait-il responsable\u00a0?<\/p>\n\n\n\n
Si l\u2019on peut originer la d\u00e9viance de cette mani\u00e8re, il convient de mettre en doute le ph\u00e9nom\u00e8ne de reconnaissance, et de postuler l\u2019indispensable pr\u00e9sence du ph\u00e9nom\u00e8ne de s\u00e9curit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
Le d\u00e9viant psychique pourrait \u00eatre appel\u00e9 un parapsychique.
Il a plus de reconnaissance pour la d\u00e9viance psychique.
Il pose la question de savoir si nous sommes \u00e0 la merci du jugement des autres (en opposition avec le for int\u00e9rieur) ?<\/p>\n\n\n\n
17.06.01<\/p>\n\n\n\n
La frustration est une reconnaissance n\u00e9gative.<\/p>\n\n\n\n
Celui qui (par quelle exp\u00e9rience ?) ne supporte pas la frustration (qui la supporte ?) a-t-il besoin d\u2019un \u00e9quilibre plus fort du c\u00f4t\u00e9 de la reconnaissance positive ? Est-ce socialement acceptable ?
Le travail contre la frustration devient un moteur (n\u00e9cessit\u00e9). Mais cette motivation est-elle \u00ab juste \u00bb ?<\/p>\n\n\n\n
La gratification est une reconnaissance positive. Quelle en est l\u2019origine, quelle est sa destination ?
Prendre le bon, laisser le reste.<\/p>\n\n\n\n
Celui qui… tomberait-il plus facilement dans un d\u00e9s\u00e9quilibre (d\u00e9viance) des reconnaissances positives et n\u00e9gatives ? Je ne crois pas \u00e0 ce mod\u00e8le trop simple. Il y aurait soi ou la n\u00e9cessit\u00e9 du combat de la frustration. Ou alors les moyens de tourner la frustration en avantage (r\u00e9versibilit\u00e9) ?<\/p>\n\n\n\n
Mon ins\u00e9curit\u00e9 sociale.
Notre soci\u00e9t\u00e9 (de la peur ?) ne permet pas \u00e0 l\u2019homme d\u2019attendre l\u2019approbation d\u2019autrui pour faire ou dire ce qui lui semble juste.
Soci\u00e9t\u00e9 de soi et d\u2019autrui o\u00f9 s\u2019int\u00e8gre la solitude et la question de la soci\u00e9t\u00e9 et de la confiance que l\u2019on peut en avoir.
Sans approbation cet homme ne fait rien, il d\u00e9pressionne en juste motif, il attend pour faire ce qui n\u2019est pas lui (double personnalit\u00e9, et sans \u00ab soi \u00bb) ou il agit seul ou en petit groupe. La motivation (le moteur) est en soi (c\u2019est quoi soi ?).
Sans la confiance sociale cet homme agit seul (confiance et soi) ou ne fait rien.
Il doit \u00eatre s\u00fbr de lui, convaincu de son bon droit, et raisonnable (avoir la raison…).<\/p>\n\n\n\n
A-t-on le droit, et dans quel but, de soumettre quelqu\u2019un, dans son \u00e9ducation, et sans l\u2019avertir, \u00e0 une reconnaissance n\u00e9gative ? Peut-on consid\u00e9rer d\u2019\u00eatre sciemment soumis \u00e0 une reconnaissance n\u00e9gative (dans son \u00e9ducation…) ?
Confiance… (en soi, et sociale).<\/p>\n\n\n\n
Philosophe.
Dans la vie nous sommes cens\u00e9s supporter des frustrations involontaires, non des<\/p>\n\n\n\n
frustrations volontaires (s\u00e9vices).
Bont\u00e9.
Nous apportons \u00e0 autrui les beaux fruits de notre exp\u00e9rience (notre \u00e9ducation), les ayant tri\u00e9s des autres, et comme les fruits d\u2019autrui sont beaux (confiance…).
Si ce sont les mauvais, la culpabilit\u00e9 de celui qui donne seule joue, l\u2019autre les prend pour beaux (utiles…).
Il n\u2019y a pas de mauvais fruits.<\/p>\n\n\n\n
18.06.01<\/p>\n\n\n\n
L\u2019homme (moi) soumis \u00e0 une reconnaissance n\u00e9gative majoritaire devient-il un d\u00e9viant ? et soi ?<\/p>\n\n\n\n
22.06.01<\/p>\n\n\n\n
Tiss\u00e9 de peurs et d\u2019ins\u00e9curit\u00e9.
Une \u00ab cha\u00eene \u00bb, cha\u00eene de conditionnement, celle des conditions de la vie (?), conditionnement par int\u00e9gration (\u00ab \u00e9ducation \u00bb).
Une \u00ab cha\u00eene \u00bb communautaire et sociale, de la psychiatrie \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9. Imaginez les conditions dont vous avez besoin ; \u00ab ils \u00bb ont besoin des m\u00eames.<\/p>\n\n\n\n
Entre le 22 et le 27.06.01<\/p>\n\n\n\n
En admettant que le psychisme soit une direction donn\u00e9e \u00e0 toutes les psych\u00e9s, le psychisme serait donc un courant. Il est certainement bien de d\u00e9velopper la pr\u00e9vention, afin de maintenir les psych\u00e9s dans le psychisme (autant dire le droit chemin…). Cependant les d\u00e9viants sont toujours l\u00e0, et si il n\u2019est pas d\u00e9velopp\u00e9 de moyens (de soins en plus de la pr\u00e9vention) pour les ramener au courant dominant, ils resteront \u00e0 l\u2019avenir des d\u00e9viants (et des exclus). De plus ces d\u00e9viants seront au fil du temps remplac\u00e9s par d\u2019autres d\u00e9viants, \u00e9tant entendu qu\u2019il existera toujours de la transgression psychique (autrement appel\u00e9e folie).
Privil\u00e9gier la pr\u00e9vention c\u2019est privil\u00e9gier les biens portants. Et nous devons aussi admettre le devoir de d\u00e9velopper les moyens n\u00e9cessaires \u00e0 ramener les d\u00e9viants dans le psychisme ambiant.
La folie que l\u2019on appelle parfois libert\u00e9 ou progr\u00e8s, quelques-uns uns en tombent et il faut des moyens ou une histoire, de les relever.
On traque la folie au plus pr\u00e8s, grandissant la connaissance du possible, du psychisme. Et la soci\u00e9t\u00e9 a-t-elle besoin de ses fous, ses butoirs, ses boucs \u00e9missaires, etc….<\/p>\n\n\n\n
Je mentionne un ph\u00e9nom\u00e8ne, celui de d\u00e9primer et de compenser. 27.06.01<\/p>\n\n\n\n
L\u2019ambition et sa reconnaissance jouent dans le maintien ou l\u2019exclusion du psychisme ambiant.
Elles sont fauss\u00e9es dans le domaine du th\u00e9\u00e2tre, o\u00f9 se g\u00e8re la carri\u00e8re, non la cr\u00e9ation. Dans le jeu, (d\u00e9j\u00e0 le jeu malsain du ch\u00f4mage) de ces deux objets. On gagne sa place, on ne fait pas de l\u2019art. <\/p>\n\n\n\n
03.07.01<\/p>\n\n\n\n
Curieuse \u00e9conomie sociale de la qualit\u00e9 et du d\u00e9faut. \u00c9conomie aussi de la redevabilit\u00e9 (= rendement).<\/p>\n\n\n\n
Aimer pourrait-il \u00eatre de couvrir les d\u00e9fauts de l\u2019autre.
Si on est aid\u00e9, on aidera certainement d\u2019autres que ceux qui nous ont aid\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n
09.08.01<\/p>\n\n\n\n
Pr\u00e9vention. Reconnaissance. S\u00e9curit\u00e9 (Ma\u00eetrise…)<\/p>\n\n\n\n
11.08.01
Interd\u00e9pendance de l\u2019int\u00e9gration sociale et de l\u2019int\u00e9gration intellectuelle. 15.08.01
Ne plus se reconna\u00eetre soi-m\u00eame…\u00a0?
Economie de se reconna\u00eetre et d\u2019\u00eatre reconnu.<\/p>\n\n\n\n
25.08.01<\/p>\n\n\n\n
Les concern\u00e9s ne sont pas inform\u00e9s (de leur nouveau monde…).
S\u00e9rie de mesures et de r\u00e9flexions\u00a0:
– cr\u00e9er une antenne m\u00e9dicale et sociale, un office d\u2019orientation post psychiatrie, au soin de l\u2019\u00e9tat.
– cr\u00e9er un document de pr\u00e9sentation du r\u00e9seau (psychiatrie et alternatives) donn\u00e9 au patient psychique \u00e0 l\u2019entr\u00e9e ou \u00e0 la sortie de Belle-Id\u00e9e, au soin de l\u2019\u00e9tat.
– le droit \u00e0 l\u2019information est un droit du patient, un droit de l\u2019homme.
– \u00e9viter de disperser les forces d\u2019associations en repr\u00e9sentations inutiles.
– toucher les vrais concern\u00e9s.
– les informer de ce qui se passe pour eux (psychiatrie et social…)<\/p>\n\n\n\n
29.08.01<\/p>\n\n\n\n
Syst\u00e8me et \u00e9conomie de la reconnaissance, oui, mais la jalousie… (reconnaissance n\u00e9gative ?).<\/p>\n\n\n\n
07.09.01
\u00c9conomie de la reconnaissance pour une soci\u00e9t\u00e9 de com\u00e9diens.<\/p>\n\n\n\n
08.09.01<\/p>\n\n\n\n
La reconnaissance et son \u00e9conomie s\u2019opposent \u00e0 l\u2019intelligence. Celle-ci, m\u00eame par fragments, rejoint la r\u00e9alit\u00e9, m\u00eame par fragment, rejoint une coh\u00e9rence. Si, par fragments aussi, l\u2019exclusion existe, on indique la d\u00e9viance au syst\u00e8me norm\u00e9 et il y la mise en place de processus (syst\u00e8me) de r\u00e9int\u00e9gration, de rattrapage, de r\u00e9cup\u00e9ration.<\/p>\n\n\n\n
10.09.01
R\u00e9\u00e9difier une intelligence o\u00f9 la jalousie (affect psy) n\u2019intervient pas. 21.09.01<\/p>\n\n\n\n
Si l\u2019on admet la reconnaissance comme un pr\u00e9c\u00e9dent de l\u2019identit\u00e9 (de la personnalit\u00e9), comment d\u00e9finir celle-ci en cas de reconnaissance n\u00e9gative (un pouvoir et une volont\u00e9…). Si l\u2019on statue sur la reconnaissance (sans distinguos et sans exclusion politique…), toutes les influences, autant n\u00e9gatives que positives (et toutes inconscientes) jouent. Alors comment se pr\u00e9munir (conscience) des n\u00e9gatives (menant \u00e0 l\u2019exclusion).<\/p>\n\n\n\n
– d\u00e9faut de reconnaissance, (non manque, mais indistinction positives-n\u00e9gatives). – d\u00e9viance (sociale, individuelle, psychique ou intellectuelle).
– regagner sur la norme sociale (quotidien, activit\u00e9, comportement, objectifs)<\/p>\n\n\n\n
22.09.01<\/p>\n\n\n\n
Au travers des m\u00e9dias, par exemple, la culpabilit\u00e9 et la peur engendrent le stress, qui pourrait \u00eatre \u00e9vit\u00e9 par le d\u00e9veloppement du ph\u00e9nom\u00e8ne de s\u00e9curit\u00e9 (ou s\u00fbret\u00e9.) Etre s\u00fbr de soi et \u00eatre s\u00fbr de son environnement.<\/p>\n\n\n\n
29.09.01<\/p>\n\n\n\n
Si la politique lib\u00e9rale est celle du laisser-passer laisser-faire, est \u2013elle aussi celle du laisser-penser laisser-dire ?<\/p>\n\n\n\n
30.09.01<\/p>\n\n\n\n
La reconnaissance est toujours positive, pour autant qu\u2019on sache la d\u00e9crypter.
Savoir la d\u00e9crypter est un ph\u00e9nom\u00e8ne de pr\u00e9vention.
Le drame est de prendre du faux pour du vrai, c\u2019est l\u2019histoire et le destin de chacun, o\u00f9 l\u2019erreur nous apprend…
La violence administrative remplace peut-\u00eatre la politesse par une v\u00e9rit\u00e9, o\u00f9 la violence repr\u00e9sente peut-\u00eatre le choix de v\u00e9rit\u00e9 d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 \u00e0 la d\u00e9rive.<\/p>\n\n\n\n
Chacun a-t-il droit au succ\u00e8s, \u00e0 la r\u00e9ussite ?
La cl\u00e9 de la r\u00e9ussite est-elle la pr\u00e9vention ?
Cela implique d\u2019apprendre \u00e0 reconna\u00eetre, dans les enjeux de (des) l\u2019ambition (s), la<\/p>\n\n\n\n
reconnaissance positive de la n\u00e9gative.
04.10.01
L\u2019arme de la reconnaissance se retourne contre celui qui n\u2019est pas d\u2019accord. 05.10.01<\/p>\n\n\n\n
Reconna\u00eetre de l\u2019intelligence \u00e0 l\u2019autre est un a priori (un devoir).
La lutte de pouvoir est une lutte d\u2019intelligence (de reconnaissance d\u2019intelligence ou non). Nier l\u2019intelligence est une (fausse) ascendance.
\u00c0 affiner.<\/p>\n\n\n\n
07.10.01<\/p>\n\n\n\n
Reconnaissance.
On ne fait plus une chose pour elle-m\u00eame, pour sa bonne facture, pour sa r\u00e9ussite, pour son excellence, pour sa perfection, pour sa qualit\u00e9, pour sa justesse, mais pour sa reconnaissance, son int\u00e9gration (dans une justesse norm\u00e9e et sous les regards jaloux) au syst\u00e8me, entra\u00eenant l\u2019acte dans les devoirs de s\u00e9duction et de comp\u00e9tition, o\u00f9 la repr\u00e9sentation m\u00eame devient sans plus d\u2019objet.<\/p>\n\n\n\n
Dans la course \u00e0 la reconnaissance, il n\u2019y aurait m\u00eame plus le plaisir dans l\u2019acte m\u00eame, nous entra\u00eenant dans une \u00e9conomie de la repr\u00e9sentation, o\u00f9 il y a trop de faux-semblants pour que l\u2019on puisse s\u2019y reconna\u00eetre (discerner et estimer la valeur vraisemblante)…
\u00c0 moins de se reposer sur s\u00e9duction et comp\u00e9tition, et d\u2019\u00eatre entra\u00een\u00e9 vers quelle soci\u00e9t\u00e9 ?<\/p>\n\n\n\n
08.10.01
La reconnaissance est un sentiment, subjectif… Affect oppos\u00e9 \u00e0 l\u2019intellect ?<\/p>\n\n\n\n
Sans distorsion (et ceci est tr\u00e8s important), il convient de distinguer les signes de la reconnaissance, dans leur expression, des moyens de leur lecture, distinction o\u00f9 le sens peut varier de l\u2019\u00e9metteur au r\u00e9cepteur. On pourra d\u00e9j\u00e0 admettre l\u00e0 la reconnaissance comme un langage, un langage commun.<\/p>\n\n\n\n
Pour sa perp\u00e9tuation la soci\u00e9t\u00e9 se doit de pr\u00e9server :
– 1) au travers de sa dignit\u00e9, l\u2019\u00eatre social, individu ou groupe.
– 2) le lien social, tendant \u00e0 la coh\u00e9sion et \u00e0 la coh\u00e9rence.
L\u2019usage d\u2019un langage commun, peut-\u00eatre celui de la reconnaissance, fait partie du lien social, au sens o\u00f9 c\u2019est lui qui constitue en grande partie le lien lui-m\u00eame.<\/p>\n\n\n\n
De ce corpus de r\u00e9flexions, il devrait \u00eatre possible de tirer un texte raisonn\u00e9 d\u2019environ une<\/p>\n\n\n\n
dizaine de pages.<\/p>\n\n\n\n
Jean-Marc Allaman \/ mai \u2013 octobre 2001<\/p>\n\n\n\n
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26.05.01 Lorsque l\u2019esprit est \u00ab grill\u00e9 \u00bb, la perte de cr\u00e9dibilit\u00e9 est consomm\u00e9e dans l\u2019environnement imm\u00e9diat de son porteur, et la r\u00e9\u00e9dification de cet esprit constitue \u00e0 pr\u00e9sent un v\u00e9ritable d\u00e9fi social. On peut concevoir la r\u00e9alit\u00e9 par sa perte et sa reconqu\u00eate. Chacun adh\u00e8re \u00e0 celle-ci par fragment, montrant sa discontinuit\u00e9. Ajoutant les fragments … Lire la suite Extraits du journal d’un philosophe<\/span>